第一百八十章 《九序心法》(上)
一人之下,山海画妖负骨游方第一百八十章《九序心法》第181章《九序心法》
一念至此,游方说动就动,趁着此刻感悟深厚、神完气足,立刻便开始了《悟真篇》与《九序心法》的印证。
下一秒,他又再度闭上了双眼,神念开始游动,过往印刻在脑海中的《九序心法》自主浮现,开始回想温故。
所谓《九序心法》,同样也是一种道门之内的内丹心法,只不过是独属于三一门的,并未在外界流传。
而其修行方式通俗而言,便是由序一至序九,逐步修行达成最终,只不过与普遍的道门修行法不同,是逆向修行。
一般而言的内丹术,是以“精”、“炁”、“神”三者修行,从精到炁,从炁到神,后再合道。
而这,也就是常说的百日筑基、炼谷化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、练虚合道的几个阶段,也是道门之人修行所必经的道路。
但以《九序心法》为根,修行“逆生三重”的三一门人则有所不同,其修行是逆着来的,传统的内丹术都是“从有到无”,三一门则是从无到有,从虚到神、由神到炁、最后从炁到精……
如此便可看出,《九序心法》和传统内丹术相同的地方、是都为循序渐进向前修行,只不过其步骤从原本的五个变为了三个。
三一门一直以来都认为,人的性命是从宇宙太虚来的,后面划分为“精”、“炁”、“神”三重,以从虚到神开始衍化。
当然了,这里所谓的“逆生”,是在概念与己身修行上、也就是“性”与“命”上的转变,而并非是实打实从“虚”开始“炼炁”,那样是炼无可炼。
从“炼炁”方面而言,三一门人也还是遵循的常理,依然还是炼精化炁、炼炁化神,炼神还虚,如此才能够将自身之炁凝练完全。
只不过,这其中也还是有所不同,因为《九序心法》中是没有“百日筑基”和“炼谷化精”这两个过程的,而是一开始便直接是寻常第三重的“炼精化炁”。
再看整体的修行修行过程,其他内丹流派的练炁士,在入门时,“精”、“炁”、“神”为“有”,“无”为“无”,从“精炁神”三者开始练肯定是最好的,最入门的,同时也是最传统的性命双修。
而三一门则是从“虚”开始练,从一个模糊的“无”这种概念开始练,没有“合道”,只有“还虚”,令修者自练成“虚”,练成“本源”。
由此便可以看出,这整个的修炼过程会有多么艰难,尤其是入门之时,要让一个刚接触修行的修者领悟“虚”之为何谈何容易?
这也便是为什么,三一门历来招收弟子都极为严苛,非天赋出众者难以修炼,非心性上佳者难以坚持,非悟性超凡者难以悟透,这也便是“逆生难修”的根本原因。
当然了,实际在历史上,这种内丹的修炼方式也不是唯一的,在“上清派”的内练里面也是有类似“逆生三重”的内丹法门存在,且流传一时……
只可惜,在明清时期由于多番动荡,导致“上清派”之法随之失传,直到后世,便只剩下了三一门的《九序心法》为此种修行。
想到这里,两种内丹修行法便算是初步对比完毕,也正在此时,游方的眼皮动了动,察觉到了一丝的怪异……
虽然他早便知晓寻常的内丹之术为何,也知晓区别,但由于一直以来他都只修《九序心法》、练“逆生三重”、沉浸其中,所以并没有觉得有任何的不妥,但此刻通过与“紫阳真人”之法进行印证,一切便有所不同了。
只是,由于本身修为不足、理解也还不够深厚,游方只是能抓住一丝感觉,却并不能说出得个所以然来……
不过对他而言,能抓到这一丝感觉便已经足够,于是便立刻趁热打铁,开始仔细回想起《九序心法》的具体内容……
……
……
九序之一,曰:艮背,以念止念,以求心也!
《易》曰:「艮其背。」
背字以北以肉,北方水也。
而心属火,若能以南方之火,而养之于北方之水焉,此为洗心退藏于密是也。
以念止念者,盖以念之正,而止外念之邪也。
故初学之士,先须念诵心法,初从口念,而至于背之腔子里,所谓心之后,背之里也。
腔字以肉以空,背之空处,与心相对略下些,所谓虚无之窍。
苟能存无守有,念止于背,则心常在背矣。
心常在背,则自然水升火降,浑身调息矣。
这便是九序心法的第一序,也即入手功夫,谓之“艮背”,三一门祖师借“艮卦”以接引初学,其意不可谓不深。
在《易经》中,“艮卦”的基本象征物象是“山”,其基本卦义是“止”,而“艮卦”所阐发的是抑止邪欲贪念的道理,因此祖师的“艮背法”亦是“安心定神之法”,也称洗心涤虑或沐浴之法。
“艮背法”为入门之大法,要初学者收拾溢散之心,念念归藏于背,以念止念,以幻灭幻,以妄离妄,以证得自己的本心,也就是“虚灵不昧之心”。
而这,也便是三一门人初入门时所要进行的修行,是三一门人领悟“何为虚”的不二法门,只有完成这一过程,才算是真正入门。
……
九序之二,曰:周天,效法乾坤立极!
周天三百六十五度,吾身一小天地也。
行周天,要聚清气于吾身天地之内以抱神也,散浊气于吾身天地之外以炼形也。
周天即行庭,效乾坤以立极。
在脐之上,约以四指即中腕处,不前不后,不左不右,东木、西金、南火、北水、中土,即于土上立极。
觉一金针,自后向前相通,又从金针帛间,默念下脐一寸许,向左转东过离,又转右向西过坎,周而复始。
初小渐大,大渐小,下不过鸠尾,上不过神关。
初用意领,火则自转,转时意注,中立极处,顺其自然,合其固。
如不转时,又须意领数次,此乃积精炼气、颠倒阴阳之妙旨。
行之愈熟,意至自转,而土中之窍虚矣。
《易》曰:「行其庭,不见其人。」此工夫至者。
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一念至此,游方说动就动,趁着此刻感悟深厚、神完气足,立刻便开始了《悟真篇》与《九序心法》的印证。
下一秒,他又再度闭上了双眼,神念开始游动,过往印刻在脑海中的《九序心法》自主浮现,开始回想温故。
所谓《九序心法》,同样也是一种道门之内的内丹心法,只不过是独属于三一门的,并未在外界流传。
而其修行方式通俗而言,便是由序一至序九,逐步修行达成最终,只不过与普遍的道门修行法不同,是逆向修行。
一般而言的内丹术,是以“精”、“炁”、“神”三者修行,从精到炁,从炁到神,后再合道。
而这,也就是常说的百日筑基、炼谷化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、练虚合道的几个阶段,也是道门之人修行所必经的道路。
但以《九序心法》为根,修行“逆生三重”的三一门人则有所不同,其修行是逆着来的,传统的内丹术都是“从有到无”,三一门则是从无到有,从虚到神、由神到炁、最后从炁到精……
如此便可看出,《九序心法》和传统内丹术相同的地方、是都为循序渐进向前修行,只不过其步骤从原本的五个变为了三个。
三一门一直以来都认为,人的性命是从宇宙太虚来的,后面划分为“精”、“炁”、“神”三重,以从虚到神开始衍化。
当然了,这里所谓的“逆生”,是在概念与己身修行上、也就是“性”与“命”上的转变,而并非是实打实从“虚”开始“炼炁”,那样是炼无可炼。
从“炼炁”方面而言,三一门人也还是遵循的常理,依然还是炼精化炁、炼炁化神,炼神还虚,如此才能够将自身之炁凝练完全。
只不过,这其中也还是有所不同,因为《九序心法》中是没有“百日筑基”和“炼谷化精”这两个过程的,而是一开始便直接是寻常第三重的“炼精化炁”。
再看整体的修行修行过程,其他内丹流派的练炁士,在入门时,“精”、“炁”、“神”为“有”,“无”为“无”,从“精炁神”三者开始练肯定是最好的,最入门的,同时也是最传统的性命双修。
而三一门则是从“虚”开始练,从一个模糊的“无”这种概念开始练,没有“合道”,只有“还虚”,令修者自练成“虚”,练成“本源”。
由此便可以看出,这整个的修炼过程会有多么艰难,尤其是入门之时,要让一个刚接触修行的修者领悟“虚”之为何谈何容易?
这也便是为什么,三一门历来招收弟子都极为严苛,非天赋出众者难以修炼,非心性上佳者难以坚持,非悟性超凡者难以悟透,这也便是“逆生难修”的根本原因。
当然了,实际在历史上,这种内丹的修炼方式也不是唯一的,在“上清派”的内练里面也是有类似“逆生三重”的内丹法门存在,且流传一时……
只可惜,在明清时期由于多番动荡,导致“上清派”之法随之失传,直到后世,便只剩下了三一门的《九序心法》为此种修行。
想到这里,两种内丹修行法便算是初步对比完毕,也正在此时,游方的眼皮动了动,察觉到了一丝的怪异……
虽然他早便知晓寻常的内丹之术为何,也知晓区别,但由于一直以来他都只修《九序心法》、练“逆生三重”、沉浸其中,所以并没有觉得有任何的不妥,但此刻通过与“紫阳真人”之法进行印证,一切便有所不同了。
只是,由于本身修为不足、理解也还不够深厚,游方只是能抓住一丝感觉,却并不能说出得个所以然来……
不过对他而言,能抓到这一丝感觉便已经足够,于是便立刻趁热打铁,开始仔细回想起《九序心法》的具体内容……
……
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九序之一,曰:艮背,以念止念,以求心也!
《易》曰:「艮其背。」
背字以北以肉,北方水也。
而心属火,若能以南方之火,而养之于北方之水焉,此为洗心退藏于密是也。
以念止念者,盖以念之正,而止外念之邪也。
故初学之士,先须念诵心法,初从口念,而至于背之腔子里,所谓心之后,背之里也。
腔字以肉以空,背之空处,与心相对略下些,所谓虚无之窍。
苟能存无守有,念止于背,则心常在背矣。
心常在背,则自然水升火降,浑身调息矣。
这便是九序心法的第一序,也即入手功夫,谓之“艮背”,三一门祖师借“艮卦”以接引初学,其意不可谓不深。
在《易经》中,“艮卦”的基本象征物象是“山”,其基本卦义是“止”,而“艮卦”所阐发的是抑止邪欲贪念的道理,因此祖师的“艮背法”亦是“安心定神之法”,也称洗心涤虑或沐浴之法。
“艮背法”为入门之大法,要初学者收拾溢散之心,念念归藏于背,以念止念,以幻灭幻,以妄离妄,以证得自己的本心,也就是“虚灵不昧之心”。
而这,也便是三一门人初入门时所要进行的修行,是三一门人领悟“何为虚”的不二法门,只有完成这一过程,才算是真正入门。
……
九序之二,曰:周天,效法乾坤立极!
周天三百六十五度,吾身一小天地也。
行周天,要聚清气于吾身天地之内以抱神也,散浊气于吾身天地之外以炼形也。
周天即行庭,效乾坤以立极。
在脐之上,约以四指即中腕处,不前不后,不左不右,东木、西金、南火、北水、中土,即于土上立极。
觉一金针,自后向前相通,又从金针帛间,默念下脐一寸许,向左转东过离,又转右向西过坎,周而复始。
初小渐大,大渐小,下不过鸠尾,上不过神关。
初用意领,火则自转,转时意注,中立极处,顺其自然,合其固。
如不转时,又须意领数次,此乃积精炼气、颠倒阴阳之妙旨。
行之愈熟,意至自转,而土中之窍虚矣。
《易》曰:「行其庭,不见其人。」此工夫至者。
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