第一百四十一章 韩非之才
“王弟,慢着。”
议事完毕,成峤跟嬴政告辞后也准备离开,还没有走出殿门便听到嬴政的声音。
“王兄,还有什么事吗?”成峤有些疑惑道。
“你东西忘记拿了。”
成峤顺着嬴政的目光看过去,顿时看见了放在桌桉上的竹简,不由得心中苦笑,这有必要拿回去吗?
“王兄,这没必要拿了吧,你不是说给我准备一份吗?”
“孤愤篇,我已经看完了,你带回去先看着,准备的那份需要一点时间。”
好家伙,这是铁粉中的死忠粉啊,这都不忘记推书?
如此,成峤只能转身回到桌桉将竹简给拿起来了。
在成峤走后,嬴政便叫人去复刻一份,吩咐完又看起《五蠹du》篇,很快又入神了。
这次嬴政入神比看《孤愤》篇还要快得多,《五蠹》篇是韩非着作中最出名的一篇。
成峤离开雍宫偏殿后便去了高泉宫,到达时发现他母亲韩夫人正在惊鲵下围棋。
惊鲵是会下围棋的,略有涉猎,只是没有接近魏无忌的任务因此没有加强培养,因此在韩夫人的攻势下可谓节节败退。
出身世家贵族的韩夫人琴棋书画都会,尽管称不上大家,但压过惊鲵还是轻而易举的。
成峤打个招呼后静静站在一旁看完整盘棋,等下完后便亲自上场。
对于棋艺,成峤造诣不高,只是懂规则,会下。
这还是这一世学的,第二世没空去学,第一世跟围棋有关的事,只是在少年时期看完了《围棋少年》,现在想起片头曲还隐隐有种热血沸腾的感觉。
如果说惊鲵是节节败退,那么成峤就是一溃千里了。
好在成峤和惊鲵也不在乎输赢,把韩夫人开心哄开心就行了。
下完棋,成峤带着惊鲵吃了一些茶水点心,说了会闲话便离开了。
本想去见炎妃和月神,但到了后被侍女告知两女正在修炼,成峤便制止了侍女去通知两女,留下一句让两女有空去做客的话就离开了。
现在本没有什么急事,不过串门聊天,加深感情罢了。
正事成峤打算自己突破宗师,恢复修为再办,到时候东皇太一要是不同意,他可就要翻脸不认人了。
离开宫,成峤就回府了,路上也没事便拿起竹简继续往下看。
嬴政的动作相当快,当晚便把韩非的着作全部复刻一一遍,差遣少府内侍送了过来。
韩非的所有着作加起来字数在十多万字,成峤逐字逐句的去理解,而是快速通读一遍,十多万字不用一个晚上就轻松看完了。
韩非的所有着作都是采用议论文的文体,先秦诸子散文,从《论语》那种语录体开始,发展到如今,议论文已经发展到非常成熟的地步了。
看完韩非的所有着作,虽然只是粗略阅读,成峤也不得不赞叹韩非的才华,特别是《五蠹》篇,怪不得如此出名。
……
《五蠹》是一篇论证严密、层层递进的论说文,论说最为严密、成熟。
韩非的观点:圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。
统治者不能够照搬古法,不死守陈规旧俗,而是要根据当前社会的实际情况,制定相应的政治措施。
韩非认为,要用古代贤王的政治手段治理当今天下就像守株待兔一般,不知变通,一味追求统治者的仁明并不可取。
守株待兔这个成语就是韩非发明的,除此之外还发明了很多其他带有寓言性质的成语和普通成语。
先秦诸子学说中,像儒家、墨家都是要求统治者以“仁”治天下,认为只要施行仁政,天下便会归顺,这过于理想。
这是《五蠹》的第一层论点。
接着韩非开始阐述民众多少与财富厚寡之间的关系,先说古代自然物质丰厚,人又少,所以大家不用争抢,现在人多,物产少,所以大家互相争抢。
从大方向上阐述完,韩非又举了古代贤王和如今县令生活条件作为对比。
古代禅让天子之位,是因为君王要不辞辛劳的为天下人谋福祉,自己的生活却并没有多好。现在一个小小的县令生活条件比古代贤王好多了,所以大家都争着当县令,更别说天子了。
原因即在其间实际利益的大小很不一样。
所以圣人要衡量财物多少、权势大小的实况制定政策,圣人即是统治者。
中古时代君王行仁义,然后得服天下,但如今,君王行仁义反被其他国家灭亡,进一步论证他的观点:仁义用于古不用于今也,世异则事异。
然后进一步论证:上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。
世异则事异,事异则备变。
古今社会风俗状况不同,政治措施也不一样。如果想再用宽大和缓的政策去治理剧变时代的民众,就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样,就会产生不明智的祸害。
实行仁政并不能让天下不乱,人民总是屈服于权势而不是仁义。
现在的学者们要求君主施行仁义就可以统治天下,要君主像古代圣人和孔子一样,要天下民众都像孔子门徒那般,这是不可能的。
孩子不学好,无论父母、师长、乡邻怎样劝慰都不管用,但一看到官吏依法搜捕坏人他就害怕了,开始改掉恶习。
人们总是受到慈爱就娇纵,见到威势就屈服。明君总要严峻立法并严格用刑,施行奖赏最好是丰厚而且总能兑现,使人们有所贪图。
阐述完观点后,就是此文的重点和重心。
所谓五蠹就是五种危害国家,阻止国家强大,使得国家混乱的五种人。
儒者:儒家学派的人,用文辞扰乱法纪,蛊惑君主和世人。
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议事完毕,成峤跟嬴政告辞后也准备离开,还没有走出殿门便听到嬴政的声音。
“王兄,还有什么事吗?”成峤有些疑惑道。
“你东西忘记拿了。”
成峤顺着嬴政的目光看过去,顿时看见了放在桌桉上的竹简,不由得心中苦笑,这有必要拿回去吗?
“王兄,这没必要拿了吧,你不是说给我准备一份吗?”
“孤愤篇,我已经看完了,你带回去先看着,准备的那份需要一点时间。”
好家伙,这是铁粉中的死忠粉啊,这都不忘记推书?
如此,成峤只能转身回到桌桉将竹简给拿起来了。
在成峤走后,嬴政便叫人去复刻一份,吩咐完又看起《五蠹du》篇,很快又入神了。
这次嬴政入神比看《孤愤》篇还要快得多,《五蠹》篇是韩非着作中最出名的一篇。
成峤离开雍宫偏殿后便去了高泉宫,到达时发现他母亲韩夫人正在惊鲵下围棋。
惊鲵是会下围棋的,略有涉猎,只是没有接近魏无忌的任务因此没有加强培养,因此在韩夫人的攻势下可谓节节败退。
出身世家贵族的韩夫人琴棋书画都会,尽管称不上大家,但压过惊鲵还是轻而易举的。
成峤打个招呼后静静站在一旁看完整盘棋,等下完后便亲自上场。
对于棋艺,成峤造诣不高,只是懂规则,会下。
这还是这一世学的,第二世没空去学,第一世跟围棋有关的事,只是在少年时期看完了《围棋少年》,现在想起片头曲还隐隐有种热血沸腾的感觉。
如果说惊鲵是节节败退,那么成峤就是一溃千里了。
好在成峤和惊鲵也不在乎输赢,把韩夫人开心哄开心就行了。
下完棋,成峤带着惊鲵吃了一些茶水点心,说了会闲话便离开了。
本想去见炎妃和月神,但到了后被侍女告知两女正在修炼,成峤便制止了侍女去通知两女,留下一句让两女有空去做客的话就离开了。
现在本没有什么急事,不过串门聊天,加深感情罢了。
正事成峤打算自己突破宗师,恢复修为再办,到时候东皇太一要是不同意,他可就要翻脸不认人了。
离开宫,成峤就回府了,路上也没事便拿起竹简继续往下看。
嬴政的动作相当快,当晚便把韩非的着作全部复刻一一遍,差遣少府内侍送了过来。
韩非的所有着作加起来字数在十多万字,成峤逐字逐句的去理解,而是快速通读一遍,十多万字不用一个晚上就轻松看完了。
韩非的所有着作都是采用议论文的文体,先秦诸子散文,从《论语》那种语录体开始,发展到如今,议论文已经发展到非常成熟的地步了。
看完韩非的所有着作,虽然只是粗略阅读,成峤也不得不赞叹韩非的才华,特别是《五蠹》篇,怪不得如此出名。
……
《五蠹》是一篇论证严密、层层递进的论说文,论说最为严密、成熟。
韩非的观点:圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。
统治者不能够照搬古法,不死守陈规旧俗,而是要根据当前社会的实际情况,制定相应的政治措施。
韩非认为,要用古代贤王的政治手段治理当今天下就像守株待兔一般,不知变通,一味追求统治者的仁明并不可取。
守株待兔这个成语就是韩非发明的,除此之外还发明了很多其他带有寓言性质的成语和普通成语。
先秦诸子学说中,像儒家、墨家都是要求统治者以“仁”治天下,认为只要施行仁政,天下便会归顺,这过于理想。
这是《五蠹》的第一层论点。
接着韩非开始阐述民众多少与财富厚寡之间的关系,先说古代自然物质丰厚,人又少,所以大家不用争抢,现在人多,物产少,所以大家互相争抢。
从大方向上阐述完,韩非又举了古代贤王和如今县令生活条件作为对比。
古代禅让天子之位,是因为君王要不辞辛劳的为天下人谋福祉,自己的生活却并没有多好。现在一个小小的县令生活条件比古代贤王好多了,所以大家都争着当县令,更别说天子了。
原因即在其间实际利益的大小很不一样。
所以圣人要衡量财物多少、权势大小的实况制定政策,圣人即是统治者。
中古时代君王行仁义,然后得服天下,但如今,君王行仁义反被其他国家灭亡,进一步论证他的观点:仁义用于古不用于今也,世异则事异。
然后进一步论证:上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。
世异则事异,事异则备变。
古今社会风俗状况不同,政治措施也不一样。如果想再用宽大和缓的政策去治理剧变时代的民众,就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样,就会产生不明智的祸害。
实行仁政并不能让天下不乱,人民总是屈服于权势而不是仁义。
现在的学者们要求君主施行仁义就可以统治天下,要君主像古代圣人和孔子一样,要天下民众都像孔子门徒那般,这是不可能的。
孩子不学好,无论父母、师长、乡邻怎样劝慰都不管用,但一看到官吏依法搜捕坏人他就害怕了,开始改掉恶习。
人们总是受到慈爱就娇纵,见到威势就屈服。明君总要严峻立法并严格用刑,施行奖赏最好是丰厚而且总能兑现,使人们有所贪图。
阐述完观点后,就是此文的重点和重心。
所谓五蠹就是五种危害国家,阻止国家强大,使得国家混乱的五种人。
儒者:儒家学派的人,用文辞扰乱法纪,蛊惑君主和世人。
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